Cidade da fé: a cidade “secular”
Rebecca Solnit e Joshua Jelly-Schapiro, cartografia de Molly Roy e design de Lia Tjandra
Black Star Lines: Harlem Secular e Sagrado [A partir de Metrópole sem escalas: um atlas da cidade de Nova York]
2016
Reprodução
Cortesia de Rebecca Solnit, Joshua Jelly-Schapiro e University of California Press
No Harlem – originalmente uma vila de Lenape e mais tarde uma colônia holandesa, um enclave de imigrantes e, eventualmente, uma Meca Negra – fenômenos religiosos e seculares podem ser considerados “sagrados”. Como observam os cartógrafos, o bairro é o lar de “Jesus e jazz, Alá e hip-hop, liberdade e fama”. Aqui, os líderes religiosos exercem o poder político e os artistas misturam pop e gospel. Igrejas e teatros às vezes ocupam os mesmos edifícios. Ella Fitzgerald e Duke Ellington são ícones. E o Apollo Theatre, Mother Zion, Masjid Malcolm Shabazz e outras instituições são locais reverenciados.
ESQUERDA
Abrindo espaço para a religião no Queens
Queens tem uma longa história de pluralismo religioso, mas a aprovação da Lei de Imigração e Nacionalidade de 1965 aumentou significativamente a diversidade de religiões praticadas no bairro. A partir da década de 1970, um grande número de pessoas começou a chegar ao bairro de Bangladesh, Índia, China, Coréia, Jamaica, Haiti, Guiana, Suriname, Colômbia, Equador e outros países. Com seu ambiente construído altamente flexível, o município oferece às diferentes comunidades religiosas desses países várias opções para estabelecer instituições religiosas.
O urbanista e educador Joseph Heathcott utiliza a fotografia para estudar as “paisagens recombinantes” da cidade. As estruturas religiosas monumentais e mundanas do Queens são um foco crescente de sua prática visual. Esta apresentação de slides anima as fotografias de Heathcott de ambientes religiosos para ilustrar as oportunidades e complexidades visuais, funcionais e simbólicas desses espaços e para mostrar como eles contribuem para a geografia religiosa em constante mudança do Queens.
Joseph Heathcott
[Fotografias da série “Diversidade Religiosa no Bairro do Queens”]
2014-2022
Cortesia do artista
PROJEÇÃO
Todo grupo que se estabelece no Queens articula a vida religiosa de sua comunidade por meio do ambiente construído.
R: Centro Judaico Kissena, Flushing
B: Ashram do Templo Geeta, Woodside
C: Igreja Católica Romana da Transfiguração, Maspeth
D: Mesquita Mimar Sinan, Sunnyside
De fato, uma das chaves para a grande diversidade do Queens é sua paisagem urbana altamente flexível, que dá às comunidades múltiplas opções para estabelecer residências, empresas e instituições cívicas e, é claro, instituições religiosas.
R: Assembleia de Deus Calvário, Parque Ozone
B: Templo Shri Guru Ravidass, Woodside
C: Ministérios Safe Harbor, Richmond Hill
D: Templo Om Shakti, Woodside
Ao longo do tempo, centenas de estruturas religiosas - construídas e convertidas, modestas e grandiosas - se acumularam na paisagem urbana.
R: Satya Sanatan Sharma Mandir, Queens Village
B: Maha Lakshmi Mandir, Richmond Hill
C: Igreja Batista do Sul, Flushing
D: Centro Islâmico Elmhurst, Elmhurst
Algumas instituições com maiores recursos podem criar edifícios dedicados ao culto…
R: New York Hua Lian Tsu Hui, College Point
B: Igreja Ortodoxa Grega de São Nicolau, Whitestone
C: Masjid Hazrati Abu Bakr Siddique, rubor
D: Templo Sri Maha Vallabha Ganapati, Flushing
…resultando em um rico legado arquitetônico que muitas vezes contrasta com o ambiente residencial e comercial mundano.
R: São Nicolau Romeno Ortodoxo, Sunnyside
B: St. Raphael, Long Island City
C: Geeta Temple Ashram Inc, Flushing
D: Centro Sikh, Flushing
Enquanto isso, as comunidades que não têm recursos semelhantes improvisam adaptando edifícios existentes para a vida religiosa.
R: Gawsiah Jam-e Masjid, Astoria
B: Shree Sundar Gopal Mandir, Ozone Park
C: Seva Ashram, Ozone Park
D: Mesquita Mimar Sinan, Sunnyside
Diversas congregações fazem uso de uma ampla variedade de espaços, desde estruturas devocionais mais antigas até armazéns, fábricas, shoppings, vitrines e casas.
R: Iglesia Jesús Mi Salvador e Han Ghil Presbyterian Church of New York, Corona
B: Monastério Fan Yin, Flushing
C: Faith Theological Seminary, Flushing
D: Al Madni Masjid, East Elmhurst
Por exemplo, estas quatro instituições religiosas foram anteriormente espaços comerciais. Eles foram transformados em espaços sagrados através da adição de sinalização e portal, além de outras alterações.
R: Geeta Temple Ashram, Woodside
B: Masjid Al-Hikmah, Woodside
C: Templo Shri Guru Ravidass, Woodside
D: Safe Harbor Ministries, Richmond Hill
O resultado é uma geografia religiosa marcante e em constante mudança, um mosaico da vida espiritual de diversas comunidades em todo o bairro.
R: Templo Om Shakti, Woodside
B: Templo Dhammaram de Nova York, East Elmhurst
C: Igreja Evangélica, Corona
D: Iglesia Jesús Mi Salvador e Han Ghil Presbyterian Church of New York, Corona
As escalas da religião – seus espaços e iconografia – podem variar dramaticamente. De estatuetas nas prateleiras das lojas e ícones nos jardins da frente a estátuas em pedestais.
R: Santíssima Virgem, Woodside
B: Cemitério do Calvário, Maspeth
C: Estátua de Maria em St. Adalbert, Maspeth
estatuetas para venda
Apesar desta rica diversidade de paisagens religiosas, para algumas comunidades o caminho para o reconhecimento e aceitação não é linear. Por exemplo, após o 9 de setembro, o NYPD se envolveu em vigilância secreta e sem suspeita de mesquitas na cidade de Nova York.
Em outras ocasiões, foi difícil para alguns moradores desses bairros conceber casas de culto fora dos limites do cristianismo.
A construção de mesquitas e templos em Flushing provocou esta resposta de um morador: “Essas igrejas nem parecem igrejas de verdade. Você sabe, um templo hindu simplesmente não se encaixa em nossa arquitetura aqui. (Newsday, domingo, 25 de fevereiro de 1990).
R: Templo Sri Maha Vallabha Ganapati, Flushing
B: Masjid Hazrati Abu Bakr Siddique, Flushing
C: Centro Sikh, Flushing
D: Centro Hindu, Flushing
Sejam adaptados ou construídos especificamente, os edifícios religiosos servem como um sinal de que um grupo chegou e criou raízes. É uma das formas mais importantes de as comunidades se afirmarem na paisagem urbana.
Nome e localização desconhecidos
B: New York Hindu Sanatan Mandir, East Elmhurst
C: Mesquita Al-Iman, Astoria
Nome e localização desconhecidos
A cidade "secular"
Apesar da reputação de secularismo de Nova York – entendida popularmente como a separação da religião da esfera pública – fé, espiritualidade e religião fazem parte do fluxo do ambiente da cidade e dos espaços urbanos. Este entrelaçamento remonta aos habitantes originais da zona, os Lenape, cujas mitologias e práticas religiosas foram integradas na terra. O deslocamento violento de comunidades indígenas por ondas de colonos europeus mudou a relação da terra com a religião e resultou em novos tipos de paisagem urbano-religiosa
Historicamente, o protestantismo dominou a cidade até o século 19, quando judeus e católicos começaram a chegar em maior número. Juntos, esses três grupos marcaram sua presença no mapa da cidade de Nova York de maneiras vistas e invisíveis - seja em seu ambiente construído, alimentação, política, serviços sociais ou cultura. Embora as comunidades do sul da Ásia estivessem em Nova York por algum tempo, e as comunidades muçulmanas negras ainda mais, desde 1965 a presença desses grupos se expandiu dramaticamente e a tendência de marca religiosa na cidade secular continua. Esta seção fornece alguns vislumbres do “solo” estabelecido pelos três grupos religiosos dominantes da cidade, dentro do qual outras comunidades religiosas – e com perfil religioso – devem reivindicar espaço para si mesmas.
Matt Kieffer
Saks Fifth Avenue Christmas Lights, Nova York
2 de janeiro de 2017
Reprodução
Cortesia de Matt Kieffer
ESQUERDA
Harvey Cox
A Cidade Secular
1965
Papel e tinta
Coleção privada
Neste livro clássico, o teólogo Harvey Cox argumenta que a secularização e a urbanização não estão em desacordo com a religião; ao contrário, eles têm o potencial de criar uma sociedade pluralista, dando aos habitantes urbanos uma maior escolha de visões de mundo. Argumentando que Deus não está confinado a espaços ou esferas específicos, Cox sugere que as modernas tecnologias de mobilidade e comunicação – como a central telefônica ou o trevo – podem se tornar ferramentas da religião e permitir o surgimento de novos tipos de comunidade.
O livro foi publicado em 1965, um ano que é ao mesmo tempo central para as comunidades nesta exposição e que elas também transcendem. É o ano em que a Lei de Imigração e Nacionalidade, ou Hart-Cellar, suspendeu as cotas racistas que restringiam a imigração em grande parte aos europeus do norte e ocidentais. Isso diversificou ainda mais a composição religiosa do país, que era principalmente protestante, católica e judaica.
A presença da religião em Nova York era frequentemente transmitida por meio de estruturas como campanários. Até a década de 1890, o edifício mais alto da cidade era a Trinity Church, cuja torre alta sinalizava a influência do protestantismo na vida da cidade. No início do século 20, os arranha-céus ofuscavam Trinity, causando ansiedade entre os líderes protestantes. Como o autor Henry James lamentou em 1904, a torre foi "... cruelmente ultrapassada e tão pouco distinguível, de sua barcaça de transporte de trem ... em sua humildade abjeta e indefesa..."
No entanto, altura e visibilidade não são as únicas medidas da pegada física da religião. Até hoje, instituições religiosas, grandes e pequenas, possuem propriedades em Nova York que coletivamente valem bilhões de dólares, embora nem tudo seja explicitamente religioso em aparência ou função.
TOPO
Fabricante desconhecido
[Mapa da propriedade Trinity Church entre as ruas Fulton e Christopher, Broadway e o rio Hudson, parte um de três]
1877
Reprodução
Museu da Cidade de Nova York. Doação de um doador anônimo, 49.261A
Em uma era antes da separação da igreja-estado, quando a rainha Anne concedeu a Trinity 215 acres, a igreja se tornou a segunda maior proprietária de terras da cidade e uma poderosa proprietária; ainda controla 14 acres dessa concessão original. A arquidiocese católica é outro importante proprietário de terras.
ESQUERDA
Kimmel & Forster Birds Eye View de Nova York e arredores
c.1865
Reprodução
Museu da Cidade de Nova York. A coleção J. Clarence Davies. Doação de J. Clarence Davies, 29.100.2028
BOTTOM
Albert A. Aproveitando para puck revista
“O futuro da Trinity Church”
1907
Reprodução
Cortesia da Biblioteca do Congresso, Divisão de Impressões e Fotografias, LC-DIG-ppmsca-5197
Religião e Poder Político
As instituições religiosas são locais de poder político. No Harlem, por exemplo, igrejas e mesquitas estavam inextricavelmente ligadas aos movimentos dos direitos civis e do poder negro. Adam Clayton Powell Jr., o primeiro membro do conselho da cidade negra de Nova York e o primeiro congressista negro do estado de Nova York, ascendeu a um cargo político de sua posição como pastor da Igreja Batista Abissínia. Os candidatos políticos fazem peregrinações regulares a esta e outras igrejas, devido à sua importância nas comunidades negras. O reverendo Dr. Martin Luther King Jr. também apareceu famosa na Igreja Abissínia e nas proximidades de Riverside.
A escolha da religião também é política. Malcolm X rejeitou o cristianismo como imposição de escravos brancos aos negros americanos. Em vez disso, ele se juntou à Nação do Islã (NOI), subindo para o segundo lugar no comando antes de finalmente romper com a organização em 1964. Ele era o líder do famoso Templo nº 7 do Harlem e ajudou a fundar o Muhammad Speaks, o órgão oficial da NOI. A foto acima mostra ele vendendo uma edição especial do jornal.
TOPO
Gordon Parks
[Malcolm X]
1963
Reprodução
Cortesia e copyright The Gordon Parks Foundation
ESQUERDA
Dave Pickoff
[O reverendo Dr. Martin Luther King, Jr., à direita, e o deputado Adam Clayton Powell, em entrevista coletiva na Igreja Batista Abissínia]
14 de novembro de 1965
Reprodução
Imagens de AP
Ecossistemas religiosos inteiros podem ser amarrados ao ambiente construído de maneiras quase imperceptíveis, como quando as comunidades judaicas ortodoxas empregam o conceito talmúdico do eruv. Ao converter simbolicamente ruas e calçadas em espaço “doméstico”, esses sistemas de fronteiras religiosas permitem que os membros da comunidade superem a proibição de carregar itens fora de casa durante o sábado.
Os limites de um eruv podem incorporar hidrovias, margens de rodovias ou outros tipos de infraestrutura. Linhas de pesca amarradas entre postes telefônicos e outras estruturas também podem fazer “cercas”. Nos Estados Unidos, embora o eruv seja projetado para ser arquitetonicamente discreto – a maioria de nós anda em um sem saber – um observador pode avaliar sua presença pela maior visibilidade das comunidades judaicas ortodoxas no terreno.
TOPO
Yehoshua Segal
[Mapa mostrando os limites do primeiro eruv de Eruv ve Hotza'ah]
1907
Reprodução
Cortesia da Biblioteca do Seminário Teológico Judaico
O primeiro eruv de Nova York foi no East Side de Manhattan, onde a água em três lados e o trem elevado no quarto criaram uma área “murada”. Apesar das áreas sombreadas em ambos os lados do El neste mapa, o eruv está apenas nos bairros judeus a leste. O El foi destruído na década de 1950, levando consigo o eruv, mas eruvins mais duradouros foram criados posteriormente, primeiro em Staten Island e depois, em 1974, no Queens.
Apresentação de slides
Essas imagens traçam a infraestrutura e os materiais que ajudam a criar um eruv, variando de pedaços de enfeites a trilhos de trem elevados.
Margaret Olin
[Fotos da série “Desvendando o Eruv”]
2010-em andamento
Cortesia de Margaret Olin
Berenice Abbott
[linhas “El” Second e Third Avenue, Hanover Square e Pearl Street]
6 de março de 1936
Museu da Cidade de Nova York. Doação do Metropolitan Museum of Art, 89.2.1.55
Visualizando Religião
Artistas e historiadores usam uma variedade de mídias para explorar e tornar visíveis algumas das religiões mais normalizadas da cidade. Há 20 anos, o fotógrafo de rua Greg Miller documenta a quarta-feira de cinzas, quando as comunidades católicas de Nova York se tornam notavelmente visíveis. Em outro exemplo, os cartógrafos exploram criativamente a complexidade da religião – neste caso, o judaísmo – e as muitas formas como ela é incorporada e contestada na cidade.
TOPO
Rebecca Solnit e Joshua Jelly-Schapiro, cartografia de Molly Roy e design de Lia Tjandra
O que é um judeu: de Emma Goldman a Goldman Sachs [A partir de Metrópole sem escalas: um atlas da cidade de Nova York]
2016
Reprodução
Cortesia de Rebecca Solnit, Joshua Jelly-Schapiro e University of California Press
Apresentação de slides
Greg Miller
ATÉ O PÓ
1997-em andamento
Cortesia de Greg Miller
O fotógrafo Greg Miller abre espaço para a complexidade no que parece à primeira vista ser uma comunidade homogênea: “Como observador, sou cauteloso ao assumir o que a marca das cinzas significa para a fé daqueles que a recebem. Eu costumava pensar que todos os meus súditos deveriam ser devotos de alguma forma... singular ou definível. No entanto, ao longo dos anos, conversando com mais de 300 pessoas, aprendi que a prática física do ritual é a característica unificadora para pessoas cuja fé é um fenômeno vivo, complexo e variado.”
Muitos dos serviços da cidade de hoje foram criados ou moldados por comunidades que buscam praticar sua fé. A extensa rede de escolas católicas de Nova York surgiu de conflitos entre as comunidades católica e protestante sobre a ideologia educacional e o uso da Bíblia King James protestante. Judeus nova-iorquinos criaram uma rede de delicatessens para atender às suas restrições dietéticas e de preparação de alimentos. Até mesmo a suspensão das regras de estacionamento alternativo na cidade é moldada pela religião.
TOPO
Drew angerer
[Clientes esperam na fila do lado de fora por uma mesa no Carnegie Deli]
2016
Reprodução
Getty Images Notícias via Getty Images
ESQUERDA
Keogh
Escola Paroquial St. Bridgets
c. 1860
Reprodução
Museu da Cidade de Nova York. Presente de Harry Shaw Newman, 46.415
Em 1858, quase 15,000 alunos católicos frequentavam 43 escolas católicas separadas na cidade de Nova York.
DIREITO
Departamento de Transporte da Cidade de Nova York
[Calendário alternativo de estacionamento lateral em bengali]
2022
Reprodução
Cortesia do Departamento de Transportes da Cidade de Nova York
Originalmente, as regras de estacionamento foram suspensas apenas em feriados legais e feriados religiosos selecionados, como Natal e Yom Kippur. Com o tempo, o Conselho Municipal incluiu uma gama maior de feriados religiosos - refletindo a diversidade cada vez maior da cidade e o poder cada vez maior das comunidades - como Quarta-feira de Cinzas, Ano Novo Lunar Asiático, Diwali, Eid al-Adha e Eid al-Fitr .
